當(dāng)你流連于山清水秀的大自然之中，當(dāng)你觀賞一幅賞心悅目的藝術(shù)品的時(shí)候，當(dāng)你沉醉于載歌載舞的豐收歡慶晚會(huì)之時(shí)，一種奇妙的美感便會(huì)從心中油然而生。然而，美起源于什么、美的本質(zhì)又是什么、一事物因何而美，古今中外，歷來(lái)哲學(xué)家、美學(xué)家都試圖給出美的確切含義，但至今還沒(méi)有一個(gè)學(xué)術(shù)上的標(biāo)準(zhǔn)答案。
美究竟是主觀的還是客觀的，從古至今都是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，而這個(gè)問(wèn)題一直是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。因?yàn)橹挥信宄@個(gè)問(wèn)題，才有資格去談?wù)撁赖亩x，對(duì)于防爆電器的防爆電器設(shè)計(jì)至關(guān)重要；否則，對(duì)美的任何論斷都是枉然。
作者認(rèn)為美是純主觀的，美根本就不具有客觀性。我國(guó)儒家經(jīng)典之一(禮記）里說(shuō)：“美惡皆在心中?！绷谠f(shuō)：“夫美不美，因人而彰?！?8世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的代表休謨說(shuō)：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在觀賞者的心里，每一個(gè)人心里見(jiàn)出一種不同的美。”我國(guó)美的主觀論的代表高爾泰舉了個(gè)例子來(lái)說(shuō)明美的主觀性：大自然給予蛤蟆的，比之給予黃鶯和蝴蝶的并不少什么，但是蛤蟆并沒(méi)有黃鶯和蝴蝶所具有的那種“美”，是人覺(jué)得它不美。在這個(gè)例子中，美的主觀性便充分顯現(xiàn)出來(lái)了，防爆電器生產(chǎn)廠家在防爆電器設(shè)計(jì)與制造產(chǎn)品中就會(huì)不僅注重內(nèi)在的防爆電器產(chǎn)品質(zhì)量，同時(shí)也會(huì)將產(chǎn)品的外在美充分體現(xiàn)在防爆電器設(shè)計(jì)中。
通俗一點(diǎn)說(shuō)，美是人們的一種感覺(jué)，那種認(rèn)為“美是事物的本質(zhì)屬性”的觀點(diǎn)是再荒謬不過(guò)的。不管是日夜星辰、山川河流、天鵝、蛤蟆，還是盧浮宮，它們的存在都只是一種狀態(tài)，這種存在的狀態(tài)可并不添加上天的主觀色彩，只是感覺(jué)這種存在狀態(tài)的人，才自作主張地認(rèn)為是美是丑。對(duì)于這種美與丑，人們?cè)谀承┓矫嫒〉靡恢?，就毫不猶豫地認(rèn)為這種一致是事物的固有特性。蝴蝶鮮艷，又能翩翩起舞，所以人們就認(rèn)為它美；而蛤蟆皮膚色暗、粗糙，而且有毒，所以就是丑。人類是自私的，竟忘了從蛤蟆的角度去審定它是否為美，如果是這樣，蛤蟆的膚色及毒腺對(duì)它來(lái)說(shuō)是再美不過(guò)的。也許人們會(huì)認(rèn)為盧浮宮的修建有人為的主觀色彩，是人類追求美的杰作。這話不錯(cuò)，對(duì)于人類，確實(shí)能把自己認(rèn)為是美的形狀、色彩通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)。人們把盧浮宮按自己認(rèn)為是美的形狀進(jìn)行修建，這種形狀的存在只是一種狀態(tài)，并不能說(shuō)明盧浮宮的美就是它的自然屬性。上天是公平的，在上天眼里，這種人類勞動(dòng)創(chuàng)造與烏鴉搭巢可毫無(wú)二分，都是一種存在的狀態(tài)，那種美是人類的自我陶醉；一個(gè)好的防爆電器產(chǎn)品，不僅讓客戶在使用中有安全感，更要讓客戶在購(gòu)買前對(duì)產(chǎn)品有親切感，美感，瞬間產(chǎn)生購(gòu)買欲望，這樣的防爆電氣設(shè)備才是好產(chǎn)品。
無(wú)可否認(rèn)，美的載體是客觀的，也就是說(shuō)這種人類的感覺(jué)是以盧浮宮的存在為物質(zhì)基礎(chǔ)，是它的存在刺激了人的大腦做出美與丑的判斷。換句話說(shuō)，盧浮宮的存在與盧浮宮是否為美是兩個(gè)不同的概念，盧浮宮的存在是客觀實(shí)在，它的形狀可不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，然而它形狀的美丑則是人類的主觀感覺(jué)。由此可見(jiàn)，盧浮宮的存在與人感覺(jué)到的美沒(méi)有必然的聯(lián)系。狄得羅說(shuō)過(guò)，‘‘在有的人眼中，盧浮宮不美也不丑，或者是丑的”。存在是存在了，是美是丑則是另外一回事。有的人說(shuō)美感是客觀美的主觀反映，這里的“客觀美”應(yīng)理解為感覺(jué)客觀的美。因?yàn)橐庾R(shí)是客觀事物的主觀反映，美感屬于意識(shí)，也應(yīng)該是“美感是客觀事物的主觀反映”。所以，美與客觀性沾不上邊。由此還可以說(shuō)明，哲學(xué)上的唯物主義與美學(xué)上的主觀論是完全可以統(tǒng)一的。防爆電器產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的美學(xué)行為
在美的本質(zhì)爭(zhēng)論中，還有美的統(tǒng)一論。我國(guó)兩位著名的美學(xué)大師朱光潛先生和李澤厚先生分別認(rèn)為“美是主、客觀的統(tǒng)一”和“社會(huì)性與客觀性的統(tǒng)一”。美的統(tǒng)一論雖然在人們對(duì)美的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的解釋上似乎更合情理，然個(gè)人認(rèn)為美的統(tǒng)一論的提出在根本上是個(gè)錯(cuò)誤。不管是主客觀的統(tǒng)一，還是社會(huì)性和客觀性的統(tǒng)一，其實(shí)都是一個(gè)意思。李澤厚先生所說(shuō)的社會(huì)性，指的是人類社會(huì)，人類社會(huì)所能體現(xiàn)的只能是人的主觀能動(dòng)性，這實(shí)際上與主客觀的統(tǒng)一如出一轍。美的統(tǒng)一論還有一個(gè)通?。核麄冋J(rèn)為美既不是主觀的，也不是客觀的，但在具體的論述中，往往承認(rèn)美既是主觀的，又是客觀的，這當(dāng)然給美的解釋帶來(lái)了方便，卻違背了它自己的初衷。朱光潛先生在物我的統(tǒng)一的論述中說(shuō)“我沒(méi)入大自然，大自然沒(méi)入我”或“物我交流物我同一”，大自然是否沒(méi)入我只有大自然才知道，這純粹是個(gè)人的審美感受，即實(shí)際上是承認(rèn)美的主觀性。從美的統(tǒng)一論的產(chǎn)生緣由來(lái)看，它是人們?cè)趯?duì)美的上千年的爭(zhēng)論下，另辟思路，把主、客觀折中而產(chǎn)生的。統(tǒng)一論是對(duì)美的主、客觀之爭(zhēng)的一種逃避，美要么是主觀的，要么是客觀的，有沒(méi)有第三種思辨存在的方式是一個(gè)值得懷疑的問(wèn)題。不僅如此，美的統(tǒng)一論還顯得泛泛而談口一朱光潛先生得出美是主觀與客觀的統(tǒng)一是這樣推理的：承認(rèn)文藝是一種意識(shí)形態(tài)j又承認(rèn)美是文藝的一種特性，美必然是意識(shí)形態(tài)的。由于物質(zhì)是第一性，意識(shí)為第二性，因此美就是主觀與客觀的統(tǒng)一。朱光潛先生所認(rèn)為美是主觀與客觀的統(tǒng)一的“客觀”，指的是客觀存在，而不是美的客觀論所認(rèn)為的美是事物的本質(zhì)屬性。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的正確性毋庸置疑，因?yàn)槿魏沃饔^感受都不能脫離客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，美當(dāng)然也不例外。問(wèn)題是物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性是否能嚴(yán)格地推出“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的直接推論應(yīng)該是“人類意識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一”，而不應(yīng)該把范圍縮小成美，這樣就像定義人時(shí)說(shuō)“人是生物”一樣尷尬。美的統(tǒng)一論也就顯得空洞乏味，似是而非，對(duì)探索美是什么的問(wèn)題毫無(wú)指導(dǎo)意義。
這并非舍棄美的客觀性。相反，只有這樣才能使美的本質(zhì)問(wèn)題得到更好的討論，達(dá)到主客觀的統(tǒng)一，以上的美學(xué)知識(shí)不僅防爆電器廠家要有深刻的體會(huì)，其它各行各業(yè)都必須注重產(chǎn)品的美學(xué)，這樣才能更好地服務(wù)客戶。
